祖灵信仰与实践:月亮山地区苗族鼓藏节研究

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祖灵信仰与实践:月亮山地区苗族鼓藏节研究
论文目录
 
摘要第1-5页
abstract第5-10页
绪论第10-23页
一、研究缘起与研究意义第10-12页
(一)研究缘起第10-11页
(二)研究意义第11-12页
二、国内外研究现状第12-16页
(一)关于苗族鼓藏节的研究第12-14页
(二)关于祖灵信仰的研究第14-15页
(三)研究述评第15-16页
三、相关概念界定与理论基础第16页
(一)相关概念界定第16页
(二)理论基础第16页
四、研究思路与研究方法第16-18页
(一)研究思路第16-17页
(二)研究方法第17-18页
五、月亮山地区概况第18-23页
(一)党翁村第20-21页
(二)高排村第21-23页
第一章 月亮山地区苗族鼓藏节的文化背景第23-36页
一、苗族鼓藏节的由来与分布第23-26页
(一)鼓藏节的由来第23-25页
(二)鼓藏节分布区域第25-26页
二、月亮山地区苗族的日常生活习俗第26-30页
(一)婚丧习俗第27-28页
(二)服饰与居住习俗第28-30页
(三)饮食习俗第30页
三、月亮山地区苗族的信仰概况第30-35页
(一)鬼神信仰第31-33页
(二)自然信仰第33-34页
(三)祖灵信仰第34-35页
小结第35-36页
第二章 月亮山地区苗族的祖灵信仰第36-75页
一、苗族灵魂观念:祖灵信仰的起点第36-41页
(一)灵魂依附于身体第36-40页
(二)灵魂的出离第40-41页
二、苗族丧葬仪式:从亡魂到祖先第41-49页
(一)丧葬仪式过程第41-44页
(二)灵魂状态的转换第44-47页
(三)对非正常死亡者灵魂的排斥第47-49页
三、苗族祖灵观念及其信仰方式第49-57页
(一)近祖与远祖第49-52页
(二)祖灵的“闹”第52-53页
(三)对祖灵的敬畏与求助第53-57页
四、苗族祖灵信仰的“彼岸”世界试析第57-74页
(一)鼓藏节仪式中的鬼神第57-64页
(二)日常生活中的相关鬼神第64-69页
(三)鬼神体系中的祖灵第69-74页
小结第74-75页
第三章 苗族鼓藏节中对祖灵的祭祀与安抚第75-113页
一、“萨”:人与祖灵互动的媒介第75-78页
(一)“萨”的分类和职能第75-76页
(二)“萨袅”的选择第76-78页
二、月亮山地区苗族鼓藏节祭祀过程第78-102页
(一)党翁村苗族鼓藏节过程第78-96页
(二)高排村鼓藏节过程第96-102页
三、苗族鼓藏节的结构与象征第102-111页
(一)仪式的结构分析第103-107页
(二)仪式情景中对祖灵的安抚与象征意义第107-111页
小结第111-113页
第四章 苗族祖灵信仰实践下的社会整合第113-124页
一、苗族鼓藏节中人际关系的整合第113-118页
(一)礼物流动与人际关系维系第113-116页
(二)禾:亲疏关系区分的标志第116-118页
二、苗族鼓藏节中宗族关系的整合第118-121页
(一)宗族的内聚第118-120页
(二)鼓藏师傅间的互动整合第120-121页
三、苗族鼓藏节中族际关系的整合第121-123页
小结第123-124页
结论第124-126页
参考文献第126-130页
致谢第130-132页
在校期间科研成果第132-133页
附录一 高排村杨氏家族第133-134页
附录二 孝老歌第134-138页
附录三 撵牛词第138-143页
附录四 访谈提纲与摘要第143-151页
附录五 失明老人杨LN的葬礼第151-153页
附录六 田野调查图片(部分)第153页

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